善导大师《觀經四帖疏》散善義

【白话】 从这里开始，接下来解说三辈散善这一部分的义理。 这部分内容分为两点： 一是说明三福是往生的正因。 二是说明九品是往生的正行。

【白话】 现在说明三福： 第一福是世俗善根，从未听闻佛法，自然奉行孝养、仁义礼智信，名为世俗善。 第二福是戒善，包含人、天、声闻、菩萨等戒，无论全受、部分受，全持、部分持，只要回向，皆得往生。 第三福是行善，是发大乘心的凡夫，自行修行，也劝化有缘，断恶守心，回向往生净土。

【白话】 在这三福当中，有人只修世俗善回向也能往生，只修戒善回向也能往生，只修行善回向也能往生； 修两种、三种福回向也都能往生。 如果三福完全不修，就是十恶邪见的阐提人。 九品的内容，后面经文再详细说明。 以上简略分辨三福的差别义理。

【白话】 第十四科：在上辈观行、行善经文之前，先总说分为十一个科目： 一、佛宣告教法 二、辨别品位地位 三、总说能往生的有缘众生 四、说明三心是往生的正因 五、拣选根机是否适合修行 六、说明所受法门不同 七、说明修行时间长短不同 八、回向所修善业，愿生弥陀佛国 九、临终时佛圣来迎、去往西方快慢不同 十、到极乐世界后花开早晚不同 十一、花开之后得到的利益不同

【白话】 这十一门义理，对应九品的经文，每一品里面都有这十一门，合起来就是九十九种义理。 这十一门，可以在上辈经文前面总说，也可以在中辈、下辈经文前面分别说。 从经文上看，有的地方明显、有的地方不明显，但按道理来说，每一品都应该具足。 所以详细开显出来，让修行的人容易理解、容易明白。 以上总括说明上辈三品的义理完毕。

【白话】 接下来先讲上品上生这一位，也是先举经文、再辨义理、后总结，共分十二科。

【白话】 一、从“佛告阿难”以下，标明两层意思：一是佛宣告教法，二是辨别这个品位的人，是修学大乘的上善凡夫。

【白话】 三、从“若有众生”以下到“即便往生”，正说明能往生的众生类别，共有四点： 一能信之人、 二求愿往生、 三发心多少、 四得生之益。

【白话】 四、从“何等为三”以下到“必生彼国”，正是说明辨定三心作为往生的正因，有两点： 一是世尊随机开示，用意幽深，如果不是佛自问自答，没人能理解； 二是如来亲自回答三心的内容。

【白话】 经文说，第一种心是至诚心。“至”是真，“诚”是实，意思是我们身口意所修的一切解行，都必须从真实心中发起，不能外表现出贤善精进的样子，内心却怀着虚假、贪嗔、邪伪、奸诈种种恶念。这样的身口意善业，叫做杂毒之善，也叫虚假之行，不叫真实的净业。 如果以这样的心来修行，哪怕苦苦勉励身心，日夜精进修作，也还是杂毒之善。想用这种杂毒之行回向求生极乐净土，是一定不能往生的。 因为阿弥陀佛在因地行菩萨道时，哪怕一念一刹那的身口意修行，全都是从真实心中发起，一切作为、趣向也都是真实的。

【白话】 至诚心的真实又分为两种：一是自利真实，二是利他真实。 自利真实又包含两点： 一是在真实心中，断除自己和他人的一切恶业，厌离娑婆秽土，行住坐卧都效法菩萨，断除诸恶； 二是在真实心中，勤修自己和他人、凡夫乃至圣人的一切善法。 以真实心： 口业赞叹阿弥陀佛与极乐依正庄严，厌弃三界六道的苦恶，赞叹众生的善业，不善之业则敬而远之、不随喜； 身业合掌礼敬、四事供养阿弥陀佛及极乐依正，厌离此生死三界； 意业观想忆念阿弥陀佛与极乐依正，如在目前，厌弃三界生死。 不善的身口意业，要在真实心中舍除； 善的身口意业，要在真实心中发起。 不分内外、不论明暗，一切都真实无伪，这就叫做至诚心。

【白话】 第二种心是深心，深心就是坚定不移的深信之心，包括两种： 一是决定深信：自己现在是罪恶生死凡夫，无量劫来常在轮回沉没，没有自力出离的缘分； 二是决定深信：阿弥陀佛四十八愿摄受一切众生，无疑无虑，乘佛愿力必定往生。 同时决定深信： 释迦佛在《观经》中所说的三福九品、定散二善，都是在证赞极乐依正庄严，令人生起欣慕； 《阿弥陀经》中十方恒河沙诸佛共同证诚，一切凡夫念佛决定得生。

【白话】 真正的深信，是一切修行者一心只信佛语，不顾身命，坚决依教奉行。 佛让舍弃的，立即舍弃；佛让修行的，如实修行；佛指引的方向，坚定前往。 这就是随顺佛教、随顺佛意、随顺佛愿， 这样的人，才是真佛弟子。

【白话】 只要依这部《观经》生起深信而修行，绝对不会误导众生。 因为佛是圆满大悲者，说的是真实语。 除佛以外，一切贤圣智行未圆满，二障未断，果愿未圆， 即使揣测佛意，也不能究竟了达， 任何言论必须以佛的印证为标准。 合佛意才是正确，不合佛意即是无益戏论。 佛所说的，才是正教、正义、正行、正解、正业、正智， 不论菩萨、人天都无权判定佛语的是非。 佛说是了义，菩萨等说皆是不了义。 因此劝一切求生净土之人： 只可信奉佛语、专心奉行， 不可信菩萨等不相应之教， 自生障碍、自迷自误，荒废往生大利。

【白话】 真实有深心、有深信的人， 内心决定建立坚固根基，依教修行，永断疑错， 不被一切别解、别行、异学、异见、异执动摇退转。

【白话】 有人问： 凡夫智浅惑重，若遇见解不同之人，广引经论阻挠，说罪凡不能往生， 如何对治，成就信心，直进不退？ 答： 若有人引经论说凡夫不能往生， 修行者坚定答复： 你虽引经论说不能生，我决定不受破坏。 我并非不信那些经论，而是佛说各经时， 地点、时间、对机、利益完全不同。 那些经是通说人天、菩萨法门， 而《观经》定散二善，专为五浊恶世凡夫，分明说“决定得生”。 因此我一心依佛教奉行， 纵然百千万亿人说不能生， 只会增长成就我往生信心。

【白话】 修行人要坚定表明： 就算地前菩萨、罗汉、辟支佛，乃至十方无量贤圣一齐引经论说我们不能往生， 我也绝不生一念疑心，只会让清净信心更加坚固。 因为佛语是究竟了义，不可能被任何凡圣言论破坏。 就算初地到十地大菩萨遍满十方，异口同声说： “释迦佛赞叹弥陀、厌离三界、劝众生专念弥陀、修善回向、一生必定往生，这是虚妄不可信。” 我听了也绝不怀疑，只会成就无上坚固信心。 为什么？ 因为佛是真实知、真实解、真实见、真实证，说的是毫无疑惑的真话。 佛语不可能被任何菩萨的异见异解破坏。 真正的菩萨，绝对不会违背佛教。

【白话】 净业行人人更要彻底明白： 就算报佛、化佛遍满十方，共同说： “释迦牟尼佛劝一切凡夫专念弥陀、修善回向、求生净土，是虚妄、没有这事。” 我听了也绝对不生一念疑退，绝不害怕不能往生。 为什么？ 因为一佛即是一切佛。 一切佛的知见、解行、证悟、果位、大悲，完全等同，没有丝毫差别。 所以一尊佛所说所教，就是一切佛共同所说、共同认可。

【白话】 就像过去诸佛制定戒律，断除杀生等十恶，奉行不犯，名为十善，随顺六度。 若有后佛出世，岂能把十善改成十恶？ 以此道理推验就知道：诸佛言行永远一致，绝不相违。 纵使释迦佛指示劝勉一切凡夫： 这一生专念弥陀、专修净业，舍身之后决定往生极乐， 十方诸佛也必定同赞、同劝、同证。 因为诸佛同体大悲。 一佛的教化，就是一切佛的教化；一切佛的教化，就是一佛的教化。 如《阿弥陀经》所说： 释迦佛赞叹极乐庄严，劝凡夫一日七日一心专念弥陀，定得往生。 经文又说： 十方恒河沙诸佛，共同赞叹释迦佛， 能在五浊恶世、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信最盛之时， 赞叹弥陀名号，劝众生称念必得往生。 十方诸佛怕众生不信释迦一佛所说， 同时现出广长舌相遍覆三千世界，说诚实语： 你们应当相信释迦佛所说所证： 一切凡夫，不问罪福多少、时间长短， 上至一生百年，下至一日七日， 一心专念弥陀名号，决定往生，毫无疑问。 所以：一佛所说，即是一切诸佛同证，真实不虚。 这就叫就人立信。

【白话】 接下来讲就行立信： 修行分为两类——正行、杂行。 正行： 专依净土经典所修的行法，名为正行： • 专心读诵《观经》《阿弥陀经》《无量寿经》等。 • 一心专注观想、忆念极乐世界的依正庄严。 若礼拜，就一心专礼阿弥陀佛； 若口称，就一心专称阿弥陀佛； 若赞叹，就一心专赞叹阿弥陀佛； 若供养，就一心专供养阿弥陀佛； 正行又分两种： 1. 一心专念弥陀名号，行住坐卧、不问时节长短、念念不舍 这叫正定业，因为最顺弥陀本愿。 2. 礼拜、读诵、观想、赞叹、供养 这叫助业。 除了正、助二行之外，其余一切自力善法，都叫杂行。 修前面的正助二行，心常亲近、忆念不间断，叫作无间； 修后面的杂行，心就常常间断，虽可回向得生，总名为疏杂之行。

【白话】 第三种心，叫做回向发愿心。 就是把自己过去、今生身口意所修的一切世间、出世间善根， 连同随喜一切凡夫、圣人所修的所有善根， 全部以真实深信的心，统一回向、发愿往生极乐世界，这就是回向发愿心。 而且，以回向发愿求往生的人， 必须在决定真实心中做回向， 决定作“必定往生”之想。 这颗深信之心要坚固如金刚， 不被一切异见、异学、别解、别行之人动摇破坏， 只是一心决定、直直前进， 绝不因旁人闲言就犹豫、胆怯、退转、落道， 如此才能真正得到往生的大利。

【白话】 有人问：如果有知见不正、修行杂乱的人来干扰念佛人，说念佛不能往生。他们说：“你们无量劫到今天，造了十恶、五逆、谤法、破戒等各种罪，罪都没消，还在三界轮回里，怎么可能一辈子修福、念佛，就能往生极乐世界，证得不退转呢？” 大师回答：佛法法门无量，众生根机不一样。就像世间光明破暗、虚空能容、大地能载、水能滋润、火能成坏，各有各用，何况佛法有不可思议的力量。 修对一个法门，就能断一种烦恼；走对一条路，就能开解脱智慧。所以要按自己的缘分修行，各求各的解脱。 你别拿不适合我的法门来干扰我。我修的是适合我的净土法门，你修你的，我修我的。各自按有缘的法门修行，才能快速了生死。 净业行人要知道： 佛法义理可以多学，真要了生死，必须选适合自己的法门，少费力、多得利益。

【白话】 我再向一切求生净土的人说明，现在再为净业行人说一个譬喻，守护信心，防止外道邪见、异说扰乱破坏。 是什么譬喻呢？ 譬如有人想要向西行走千万里路程，忽然在中途看见两条河：南边是火河，北边是水河。 两条河各宽一百步，都深不见底，南北望去无边无际。 在水火二河中间，有一条白色的道路，只有四五寸宽，这条道从东岸通到西岸，长度也只有一百步。 水河的波浪不断涌上来打湿白道，火河的火焰不断烧过来烤炙白道，水火交替侵袭，一刻不停。 这个人走到空旷无人的地方，没有其他人，却有很多强盗、恶兽，见他独自一人，争相前来杀害。 此人怕死，一直向西奔跑，忽然看见这两条大河，心中便想： 这河南北看不见边际，中间只有一条极狭小的白道，两岸距离虽然不远，怎么可能走过去？今天必定死在这里，毫无疑问。 想回头，群贼恶兽紧紧逼近； 想向南北两边躲避，毒虫恶兽一起扑过来； 想向西边走，又怕掉进左右两边的水火二河， 当时恐惧惊慌，没办法用语言形容。 心里自己想：回头也是死，停住也是死，乱走也是死，同样免不了一死，我宁可顺着这条小路向前走，既然有这条路，就一定能过去。 正在这样想的时候，东岸忽然有人劝他说： “仁者，你只要下定决心走这条路，一定不会死；如果停住，就必死无疑。” 西岸又有人呼唤他说： “你一心正念直直过来，我能保护你，不用怕掉进水火里。” 这个人听到东岸劝、西岸唤，立刻端正身心，决定顺着道路一直前进，不生一点怀疑、害怕、后退的心。 才走了一小段，东岸群贼又喊他： “仁者回来！这条路危险，过不去，你必死无疑！我们大家对你没有恶意。” 这个人虽然听到喊声，也不回头，一心直向着道路前进，很快就到了西岸，永远脱离一切灾难，和善友相见，欢喜无量。 这就是二河白道喻

【白话】 以下将比喻一一合于实义： 东岸，比喻娑婆火宅； 西岸，比喻极乐宝国； 群贼恶兽，比喻六根六尘、五阴四大的烦恼业障； 空旷荒野，比喻常随恶友、不值真善知识； 水火二河，比喻贪欲如水、嗔恨如火； 中间四五寸白道，比喻贪嗔强盛烦恼中，能生清净愿往生心； 贪嗔强，故喻水火；善心微，故喻白道； 水波湿道，比喻爱心常起，染污善心； 火焰烧道，比喻嗔心常起，烧毁功德法财； 人在道上直向西行，比喻一切行业悉皆回向西方； 东岸人声劝向西，比喻释迦如来灭后，以教法劝遣我们向西； 中途群贼唤回，比喻异见、异解、别解、别行之人扰乱道心，令人退转； 西岸有人呼唤，比喻阿弥陀佛本愿慈悲招唤； 须臾到西岸、善友相见，比喻我们旷劫沉沦、无由出离， 仰仗释迦遣、弥陀唤，信顺二尊，不顾贪嗔水火， 念念不舍，乘佛愿力，命终往生极乐，与佛相见，欢喜无极。

【白话】 一切修行的人，行住坐卧，身口意三业所修的善法，不管白天黑夜、时间长短，常常这样理解、常常这样观想，就叫做回向发愿心。 另外所说的回向，还有一层意思：往生到极乐世界以后，生起大悲心，再回到生死苦海教化众生，也叫做回向。 至诚心、深心、回向发愿心这三心既然具足，没有什么行法不能成就；信愿既然成就，如果不能往生，是没有这个道理的。 另外这三心，也通摄定善的义理，应当知道。

【白话】 第五，从“复有三种众生”开始，正是在说明佛在挑选、辨别什么样的人能修行，这类人，是能够受持佛法、老实按照佛的教导去修行的人。 第六，从“何等为三”一直到“六念”这部分，是在说明每个人接受佛法、修行的方式不一样，一共分为三类人。 第一类人，就是慈心不杀。 杀业有很多种，分为三种：口杀、身杀、心杀。 • 口杀：就是开口吩咐别人去杀、或者同意、赞成杀生。 • 身杀：就是自己动手杀，或者指使、命令别人去杀生。 • 心杀：就是心里盘算、计划、想要杀生，起杀心。 说到杀业，不管是胎生、卵生、湿生、化生的任何生命，只要造了杀业，都会招来罪业障碍，都会障碍往生净土。 如果能对一切生命都生出慈悲心，就等于是把寿命、平安、快乐布施给一切众生，这也是最上等、最殊胜、最微妙的戒律。 这正好对应三福里面第一福的第三句：慈心不杀。 这句话里面包含了两种善：止善和行善。 • 自己不杀生，叫做止善； • 教导别人也不杀生，叫做行善。 • 只是自己和别人暂时不杀生，叫做止善； • 从根本上永远断除杀心、杀业，叫做行善。 虽然分为止善和行善两种， 但总的来说，都是从慈悲心里面生出来的善。 下面讲到“具诸戒行”： • 如果是为了求人天福报、修小乘的人，这叫小戒。 • 如果是发了大乘菩提心、修大行、求往生、求成佛的人，这就叫菩萨戒。 这条戒律，对于上辈三品往生的人来说， 就是菩萨戒。 因为他们的根器、往生的品位已经定了， 自然就转成菩萨戒， 这正好对应三福里面第二福的“持戒”这部分善根。

【白话】 第二，说明读诵大乘。 这是说明众生根性、习气不同，所执着的法门各有差别。 前面第一种人，是以修慈心、持戒律作为自己的修行； 然后第二种人，是以读诵大乘经典作为自己的正行。 戒能够含摄、成就五乘三佛的根机； 读诵大乘经典，能熏修成就三贤十地一切万行的智慧。 如果以功德来比较，这两种人各有一种长处。 这就对应第三福第三句所说的“读诵大乘”。 第三，说明修行六念。 所谓六念，就是念佛、法、僧，念戒、舍、天等。 这也通合第三福大乘的意义。 所说的念佛，就是专心忆念阿弥陀佛的口业功德、身业功德、意业功德，一切诸佛也是如此。 又一心专念诸佛所证的法，以及诸佛的眷属菩萨僧。 又念诸佛的戒，以及念过去诸佛、现在菩萨，难作能作、难舍能舍，内舍、外舍、内外俱舍。 这些菩萨，只为求法，不惜身命财物。 修行的人既然知道这些事，就应当常常生起仰慕学习先贤后圣、不惜身命修行的心。 所说的念天，就是最后身的十地菩萨。 这些菩萨已经度过难行之行，超三大阿僧祇劫，成就万德之行，证得灌顶之位。 修行的人既然知道这些，就自己思惟： 我从无始以来，与他们同时发愿，断恶修行菩萨道， 他们全都不惜身命，修行进趣圣位，因圆果熟而证圣者，数量超过大地微尘。 但我们这些凡夫，直到今天仍然虚妄流浪，烦恼恶障越来越多，福慧非常微薄， 如同重度昏沉的人面对明镜一样。 忽然思惟这件事，内心不胜心惊悲叹。

【白话】 第七，从“回向发愿”开始，正是说明把前面所修的各种善业，都回向到自己所愿生的西方极乐世界。 第八，从“具此功德”开始，说明修行时间的长短。最长是一辈子，最短是一天、一个时辰、一念，或者从一念十念，到一时、一日、一生。 大意是：一发起往生心以后，发誓这一生绝不退转，只以往生净土为目标。 这里说的“具此功德”，有的人具足前面两种，有的人具足后面两种，有的人三种全都具足；也有人三种都不具备，这种人叫做披着人皮的畜生，不算是人。 但是不管具足三种还是不具足，只要回向，都能往生，这一点要知道。

【白话】 第九，从“生彼国时”到“往生彼国”，是说临终时，佛和圣众来迎接的样子，以及去往西方的快慢，一共有十一种不同的情况： 1. 明确指出要去的地方是西方极乐世界； 2. 再次显示修行的情况，说明那些决心坚定、精进修持的人，同时也体现出功德的强弱； 3. 阿弥陀佛亲自来迎接； 4. 观世音菩萨以下，无数圣众都跟着阿弥陀佛一起来； 5. 七宝宫殿也随着圣众一起来； 6. 观世音菩萨和大势至菩萨一起拿着金台，来到修行者面前； 7. 阿弥陀佛放出光明，照在修行者身上； 8. 佛放出光明之后，和化佛一起伸手来接修行者； 9. 把修行者接到金台上之后，观音等菩萨一起赞叹、安慰修行者的心； 10. 修行者亲眼看见自己坐在金台上，跟着佛走； 11. 说明去往西方的速度快慢。

【白话】 十、从“生彼国”开始，说明金台到极乐世界，莲花立刻开放，没有障碍。 十一、从“见佛色身”到“陀罗尼门”，说明到极乐世界后得到的利益不同，有三点： 一、刚听到妙法，就证悟无生法忍； 二、很快就能供养十方诸佛，依次得到授记； 三、在本国和他方佛土，都得到闻持不忘的两种利益。 十二、从“是名”开始总结。 上面虽然有十二句不同，详细解释上品上生的义理完毕。

【白话】 接下来讲上品中生的品位，也是先举名、再辨义、后总结，共分八段： 一、从“上品中生者”开始，先举出位名，这是大乘次一等善根的凡夫。 第二，从“不必受持”至“生彼国”，是说明第六、七、八门中，回向所修善业、直指西方，共有四点： 一、受持法门不定，有人能读诵、有人不能读诵； 二、善解大乘空义，听闻一切法皆空，生死与无为、凡圣与明暗、世间六道、出世间三贤十圣，从体性上看毕竟不二，闻此说法心中坦然，不生疑惑滞碍； 三、深信出世苦乐两种因果，对此因果与道理不生怀疑诽谤；若生疑谤，则不能成就福行，连世间果报尚且不得，何况往生净土？这正合第三福第二、第三句； 四、回向先前修行的一切善根，定向西方。 第三，从“行此行者”至“迎接汝”，是说明阿弥陀佛与诸圣众持莲台来应，共有五点： 一、行者寿命将尽； 二、阿弥陀佛与圣众亲自前来； 三、侍者菩萨持莲台来到行者面前； 四、佛与圣众同声赞叹行者平生所修之业； 五、佛怕行者心生怀疑，故而亲口说：我来迎接你。

【白话】 第四，从“与千化佛”至“七宝池中”，是说明第九门中众圣授手、往生迟速，共有五点： 一、阿弥陀佛与千化佛同时授手； 二、行者蒙佛授手，即自见身坐紫金台； 三、自见坐台，合掌仰赞弥陀与诸圣众； 四、正明往生去时迟速； 五、到彼国土，安住七宝池内。 第五，从“此紫金台”开始，是说明第十门中往生彼国花开时节不同： 因修行因缘不同，上品上生现金刚台，上品中生现紫金台，生在宝池，经一宿花开。 第六，从“佛及菩萨俱时放光”至“得不退转”，是说明第十一门中华开以后得益不同，共有五点： 一、佛光照身； 二、行者蒙佛光照，眼目立即开明； 三、在娑婆所修之法，到彼由众圣彰显，重闻妙法； 四、眼开闻法，即下金台，绕至佛边，歌咏赞德； 五、迟经七日，即得无生法忍。 说“七日”，是此娑婆世界七日，非极乐世界七日；娑婆迟至七日，在彼处只是一念须臾之间，应当知晓。 第七，从“应时即能飞至十方”到“现前授记”，说明在他方世界得到的利益，有四点： 一、身体能飞到十方世界； 二、一一供养诸佛； 三、修多种三昧； 四、经过一段时间证得法忍，在每尊佛前都得到佛亲自授记。 八、从“是名”开始总结。 上面虽然有八句不同，详细解释上品中生的义理完毕。

【白话】 接下来讲上品下生的品位，也是先举名、再辨义、后总结，共分八段： 第一，从“上品下生者”开始，举出位名，这是大乘下善的凡夫。 第二，从“亦信因果”至“无上道心”，是说明第六门中受法不同，共有三点： 一、所信因果不定，有时信、有时不信，所以称为“亦”；也可同前一样深信。虽信而不深，善心屡退、恶法屡起，只因不深信苦乐因果。若深信生死苦，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐，善心一发，永无退失。 二、信心虽有间断，于一切大乘佛法，不得怀疑诽谤；若起疑谤，纵使千佛遍身，也无由可救。 三、以上诸善看似无功，只要发起一念厌离生死之苦、愿生诸佛净土之心，速满菩萨大悲愿行，回入生死普度众生，即名发菩提心。此义第三福中已说明完毕。 第三，从“以此功德”开始，是说明第八门中，回向先前正行，定向所求之处。 第四，从“行者命欲终时”至“七宝池中”，是说明第九门中临终圣众来迎、去时迟速，共有九点： 一、寿命将尽； 二、弥陀与诸圣众持金华来应； 三、化佛同时授手； 四、圣众同声赞叹； 五、行者罪灭，故称清净；述说平生所修，故称发无上道心； 六、行者虽睹圣众庄严，心中犹疑恐不得往生，故圣众同声告言：我来迎接你； 七、蒙此告语，即见自身坐金华之上，莲花徐徐合拢； 八、随在佛后，一念即生； 九、到彼国土，安住七宝池中。

【白话】 五、从“一日一夜”开始，说明往生极乐世界后，莲花开放的时间不同。 六、从“七日之中”到“皆演妙法”，说明莲花开放以后得到的利益不同。 七、从“游历十方”到“住欢喜地”，说明在他方世界得到的利益，也叫后益。 八、从“是名”开始总结。 上面虽然有八句不同，详细解释上品下生的义理完毕。 赞曰： 上辈上行上根人，求生净土断贪嗔， 就行差别分三品，五门相续助三因。 一日七日专精进，毕命乘台出六尘， 庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。 以上虽然有上辈三品的差别，总解上辈一门的义理完毕。

【白话】 十五、在解说中辈观行、行善的经文之前，先总括料简，分为十一门： 一、总说佛宣告教法； 二、辨别品位地位； 三、总说能往生的有缘众生； 四、说明三心是往生的正因； 五、拣选根机是否适合修行； 六、说明所受法门不同； 七、说明修行时间长短不同； 八、回向所修善业，愿生弥陀佛国； 九、临终时佛圣来迎、去往西方快慢不同； 十、到极乐世界后莲花开放早晚不同； 十一、花开之后得到的利益不同。 以上虽然有十一门不同，广泛料简中辈三品的义理完毕。

【白话】 接下来讲中品上生的品位，也是先举名、再辨义、后总结，共分八段： 一、从“佛告阿难”开始，总说佛宣告教法； 二、从“中品上生者”开始，辨别品位，这是小乘根性的上善凡夫。 第三，从“若有众生”到“无众过患”，是说明第五、六门中受法的不同，分为四点： 一、简择根机是否堪能； 二、受持小乘斋戒等戒律； 三、小戒的力量微弱，不能消除五逆重罪； 四、虽然受持小戒，不能有违犯，若是有其余的过失，常常要忏悔，必定令身心清净，这对应第二福的戒善之福。 修持戒律的时间，或是尽终身，或是一年、一月、一日、一夜、一时，时间不一定，核心大意都是以尽此一生为期，不能毁犯戒律。 第四，从“以此善根回向”开始，是说明第八门中，回向所修善业，指向所求的西方。 第五，从“临命终时”到“极乐世界”，是说明第九门中，临终时圣众前来迎接的不同、往生的快慢，分为六点： 一、行者寿命将尽； 二、阿弥陀佛与比丘众前来，没有菩萨，因为是小乘根性，感应小乘根性的圣众； 三、佛放金色光明照射行者身体； 四、佛为行者说法，赞叹出家远离众苦，远离世间俗缘、家业、官职、远行征战等烦恼，你如今出家，仰仗四辈佛法，万事无忧，自在无碍，来去自由，因此能修道业，所以赞叹远离众苦； 五、行者见闻之后，无比欣喜，立刻见到自己坐在华台之上，低头礼拜佛陀； 六、行者在这里低头，再抬起头，已经在极乐世界了。

【白话】 第六，从“莲花寻开”开始，是说明第十门中，往生后莲花开放的时间不同。 第七，从“当华敷时”到“八解脱”，是说明第十一门中，莲花开放之后得到的利益不同，分为三点： 一、七宝莲花随即开放，这是因为持戒修行精进强盛的缘故； 二、法音同声赞叹四谛的功德； 三、到极乐世界听闻四谛法，立刻证得阿罗汉果。 阿罗汉，翻译为无生，也翻译为无著，烦恼的业因消亡，所以无生，分段生死的果报灭尽，所以无著。 三明，是宿命明、天眼明、漏尽明。 八解脱，是内有色外观色、内无色外观色、不净相、四空定、灭尽定，总合为八种解脱。 第八，从“是名”以下的经文，是总结部分。 以上虽然有八句不同的文句，已经详细圆满地解释完中品上生的义理。

【白话】 接下来讲解中品中生的往生位次，同样是先总举名目，再分别辨析，最后做总结，共分为七个部分。 第一，从“中品中生者”开始，总举修行的名称、辨别往生的位次，这类众生属于小乘根机、下品善根的凡夫。 第二，从“若有众生”到“威仪无缺”，是阐明第五、六、七门中，简别根机、受持戒律的时间与法要各有不同， 共分为三类： 第一是受持八关斋戒， 第二是受持沙弥戒， 第三是受持具足戒。 这三品戒律，受持的时间都是一日一夜，持守清净没有违犯，哪怕是细微的轻罪，也当作触犯极重的罪过一般谨慎，身口意三业的威仪行持，绝不允许有丝毫亏失。 这正契合前面所说的第二福，应当知晓。

【白话】 第三，从“以此功德”以下，是阐明将自己所修的戒善功德，回向到所求的极乐世界之处。 第四，从“戒香熏修”到“七宝池中”，是阐明第九门中，修行者临命终时，诸佛圣贤前来迎接的快慢与相状，共分为八种景象： 一、寿命将尽，不久于世； 二、阿弥陀佛与诸位比丘圣众一同前来； 三、阿弥陀佛放出金色光明，照耀修行者的身形； 四、诸位比丘手持莲花现身在前； 五、修行者亲自见到、听闻虚空之中的音声赞叹； 六、佛陀赞叹说：“你深信佛陀的言语，随顺教法没有疑惑，所以我前来迎接你。” 七、承蒙佛陀赞叹后，修行者看见自己坐在莲花座上，坐定之后莲花合拢； 八、莲花合拢之后，即刻往生进入西方极乐世界的七宝池之中。 第五，从“经过七日”以下，是阐明第十门中，往生到极乐世界后莲花开放的时间差别。 第六，从“莲花既敷”到“成罗汉”，是阐明第十一门中，莲花开放之后修行者获得的利益差别，共分为四点： 一、莲花开放亲见佛陀； 二、合掌恭敬赞叹佛陀； 三、听闻法要证得初果； 四、经过半劫的修行，最终证得阿罗汉果。 第七，从“是名”以下，是总结部分。 以上虽然有七句不同的文句，已经详细圆满地解释完中品中生的义理。

【白话】 接下来讲解中品下生的往生位次，同样是先总举名目，再分别辨析，最后做总结，共分为七个部分。 第一，从“中品下生”以下，总举修行的名称，辨别确定往生的位次，这类众生属于奉行世间善法、上品世福的凡夫。 第二，从“若有善男子”到“行世仁慈”，是阐明第五、六门中，简别根机、传授法要的差别，共分为四点： 一、简别往生的根机； 二、孝养父母、奉顺六亲眷属，正契合前面所说第一福的第一、第二句； 三、这类众生性情柔和善良，不分彼此亲疏，见到众生遭受苦难，会生起慈悲恭敬之心； 四、明确这类众生，从来没有听闻过佛法，也不懂得忏悔求愿，只是自行奉行孝养慈惠的世间善法，应当知晓。 第三，从“此人命欲终时”到“四十八愿”，是阐明第八门中，临命终时遭遇佛法、听闻法要的时间与机缘差别。 第四，从“听闻此事”到“极乐世界”，是阐明第九门中，得以往生的利益，以及往生前往极乐世界的快慢迟速。

【白话】 第五，从“往生经过七日”，是阐明第十门中，往生到极乐世界后莲花开放与否的差别。 第六，从“遇观世音”到“成罗汉”，是阐明第十一门中，莲花开放之后获得的利益差别，共分为三点： 一、经过一段时间后，得以遇见观世音菩萨、大势至菩萨； 二、亲近二位大菩萨后，听闻殊胜妙法； 三、经过一小劫的修行，方才证悟阿罗汉果。 第七，从“是名”以下，是总结部分。 以上虽然有七句不同的文句，已经详细圆满地解释完中品下生的义理。

【白话】 偈颂赞叹说： 中辈往生是中等根机的众生， 一日一夜持守斋戒便感得金莲座， 孝养父母的善根加以回向， 善知识为其宣说西方极乐世界的安乐之因。 阿弥陀佛与声闻圣众前来接引， 直达弥陀净土的莲花座边， 百宝莲花合围经过七日， 中品三品莲花次第开放，证得小乘圣果。 以上虽然有中品上生、中生、下生三种位次差别，总体讲解完中辈往生一门的义理。

【白话】 第十六，讲解下辈往生，观察善恶二行，在文句之前先做简别，共分为十一个门类。 第一，是总括开示这个法门的大意。 第二，是辨别确定往生的品位。 第三，是总说举出哪些人是有缘能往生的。 第四，是说明要以三心作为往生的真正根据。 第五，是简别众生的根机，哪些能相应、哪些还不能。 第六，是说明受苦和受乐的情况不一样。 第七，是说明修行成就的时间有快有慢。 第八，是说明把所修的一切功德，回向求生净土。 第九，是说明临终时佛菩萨来迎接的情况，以及往生速度的快慢。 第十，是说明往生到极乐世界后，莲花开放有早有晚。 第十一，是说明莲花开了以后，得到的利益有差别。 上面虽然分了十一条来讲，总的把下辈三品的道理说明白了。

【白话】 接下来讲下品上生，也是先总举，再分别说明，最后总结，一共分九部分。 第一，从“佛告阿难”开始，是总括开示。 第二，从“下品上生者”开始，正式说明这是什么样的品位，就是造作十恶轻罪的凡夫。 第三，从“或有众生”到“无有惭愧”，是在第五门里简别根机，举出这个人一辈子造恶的轻重情况，一共分五点： 一、总说这类造恶的人是什么根机。 二、说明他造作各种恶事。 三、说明他虽然做了很多恶事，对大乘佛法却不会诽谤。 四、再次说明这种造恶的人，不是有智慧的人。 五、说明这种愚痴的人，虽然造了很多恶，心里却一点都不惭愧、不后悔。

【白话】 第四，从“命欲终时”到“生死之罪”，是说明造恶的人在临终时遇到善知识、听法念佛的情况，一共六点： 一、说明他寿命快要尽了，马上就要死了。 二、说明他忽然遇到了能帮助他往生的善知识。 三、说明善知识先为他赞叹各种经典的功德。 四、说明靠听经的功德，消掉了一千劫的生死罪业。 五、说明善知识接着教他专称阿弥陀佛的名号。 六、说明因为称念弥陀名号，消掉了五百万劫的生死罪业。

【白话】 有人问：为什么听了十二部经，只消掉一千劫的罪；称念一声佛号，却能消掉五百万劫的罪？这是什么意思？ 回答说：造罪的人业障很重，再加上死亡的痛苦逼上来， 善知识虽然讲了很多经，他心里散乱，听不进去、定不住。 因为心散乱，所以消的罪就少一点。 而佛号是单一、圆满的，能把散乱的心收回来、定下来。 再教他一心正念念佛，因为心专一、恳切，所以能消掉无量劫的重罪。

【白话】 第五，从“尔时彼佛”到“生宝池中”，是在第九门里说明临终时佛和菩萨化身来迎接，以及往生快慢的情况。 一共六点： 一、说明这个人正在念佛的时候，阿弥陀佛就和菩萨化身一起，应声出现在他面前。 二、说明化身佛菩萨现身以后，一起赞叹这个人念佛。 三、说明赞叹的内容，只说念佛的功德：“我来迎接你”，不提听经那些事。 从佛的本愿来看，就是只劝人一心正念念佛，才能快速往生。 不像那些杂乱、散杂的修行，这部经和其他经典里，处处都大力赞叹，劝人称名念佛，把这当作最要紧的利益。这要知道。 四、说明蒙佛菩萨告知以后，马上就看见光明充满房间。 五、说明蒙佛光照以后，寿命就到了，安然往生。 六、说明乘着莲花，跟佛一起往生到七宝池里面。 第六、从“经过七七七日”开始，是在第十门里说明往生后莲花开放有早有晚。 第七、从“当华敷时”到“得入初地”，是在第十一门里说明花开以后得到的利益， 分五点： 一、说明观音菩萨等先放神光。 二、亲身来到这个人的莲花旁边。 三、为他讲说前世所听的佛法。 四、说明这个人听了以后明白过来，发起菩提心。 五、说明经过多劫修行，证到接近初地的地位。 第八、从“是名”以下，是总结。 第九、从“闻佛名”开始，再一次举出念佛人得到的利益。 不只是单单念佛能往生，连同佛法僧三宝一起念，也能往生。 上面虽然分了九句来讲，把下品上生详细解释完了。

【白话】 接下来讲下品中生，也是先总举，再分别说明，最后总结，一共分七部分。 第一，从“佛告阿难”开始，总括开示。 第二，从“下品中生者”开始，正式说明这一品位，是破戒、造重罪的凡夫。 第三，从“或有众生”到“应堕地狱”，是在第五、第六门里简别根机、说明造业情况，一共七点： 一、总说这类造恶的人是什么根机。 二、说明他多次违犯各种戒律。 三、说明他偷盗僧团的财物。 四、说明他用不正当的谋生方式，还乱讲法。 五、说明他完全没有惭愧心。 六、说明他不但造罪，心里全是恶念，身口意也全做恶事。 自己不但不善，看见的人都讨厌他，所以说“诸恶心自庄严”。 七、说明看这样的罪业状况，决定要堕地狱。

【白话】 第四，从“命欲终时”到“即得往生”，是在第九门里说明临终时善恶境界来迎接的情况，一共九点： 一、说明这个造罪的人寿命快完了。 二、说明地狱的猛火出现在眼前。 三、正在火现前的时候，忽然遇到了善知识。 四、善知识为他讲说阿弥陀佛的功德。 五、造罪的人一听闻到弥陀名号，就消掉了多劫的罪业。 六、罪业消掉以后，地狱猛火变成了清凉的风。 七、天上的莲花随着风出现，排列在他面前。 八、佛菩萨化身前来迎接。 九、说明往生的快慢。

【白话】 第五、从“七宝池中”到“六劫”，是在第十门里说明往生后莲花开放的时间不一样。 第六、从“莲花乃敷”到“发无上道心”，是在第十一门里说明花开以后得到的利益不一样，分三点： 一、莲花开了以后，观音菩萨用清净的声音安慰他。 二、为他讲说非常深、非常妙的佛法。 三、这个人听懂了，发起无上菩提心。 第七、从“是名”以下，是总结。 上面虽然分七句来讲，把下品中生详细解释完了。

【白话】 接下来讲下品下生，也是先总举，再分别说明，最后总结，一共分七部分。 第一、从“佛告阿难”开始，总括开示。 第二、从“下品下生者”开始，正式说明这一品位，就是造作五逆这类极重罪业的凡夫。 第三，从“或有众生”到“受苦无穷”，是在第五、第六门里简别根机、说明造恶轻重的样子，一共七点： 一、说明造恶的人是什么根机。 二、总举出各种不善的名称。 三、简别罪业的轻重。 四、总结这些恶业，都不是有智慧的人会做的事。 五、说明造的恶这么多，罪业绝对不轻。 六、说明没有业就不会受报，没有因就不会结果；因既然是苦因，果怎么可能不苦呢。 七、说明造恶的因已经成就，将来受报应的劫数没完没了。

【白话】 有人问：阿弥陀佛四十八愿里说，只有五逆、诽谤正法的人不能往生。 现在这部《观经》下品下生里，却不摄谤法、只摄五逆，这是什么意思？ 回答说：这个道理要从“抑止门”来理解。 四十八愿里排除谤法、五逆，是因为这两种业障太重了， 众生一做，直接堕阿鼻地狱，多少劫都出不来。 如来怕众生敢做这两种重罪，就方便说“不能往生”，其实不是真的不救。 另外，下品下生里摄受五逆、不摄谤法： 五逆已经做了，不能丢下他让他轮回，佛发大悲心，还是救他往生； 谤法的罪还没做的，就警告说：如果谤法，就不能往生，这是对还没造业的人说的。 如果已经造了谤法业，佛还是会救，也能往生， 只是往生以后，莲花合着，很久很久不开。 这种罪人在莲花里面，有三种障碍： 一、见不到佛和菩萨。 二、听不到正法。 三、不能去供养诸佛。 除了这三点，没有任何痛苦。 经里说：快乐就像比丘入三禅天的快乐一样。 要知道：虽然在莲花里很多劫不开，也远远好过在阿鼻地狱里，永远永远受大痛苦。 这个道理从抑止门解释完了。

【白话】 第四，从“如此愚人”到“生死之罪”，是说明听法念佛，当下得到利益， 一共十点： 一、再次说明这种造大恶的人。 二、说明寿命快完了。 三、说明临终遇到善知识。 四、善知识安慰他，教他念佛。 五、造罪的人被死苦逼得厉害，连想佛名都想不起来。 六、善知识知道他太苦、定不住，就改教他口里直接称念阿弥陀佛名号。 七、不管念多念少，只要一声接一声，不停。 八、消掉多劫的生死罪业。 九、临终正念，马上有金色莲花来接应。 十、直接往生到极乐世界，快慢直达。

【白话】 五、从“于莲花中满十二劫”开始，是在第十门里说明往生后莲花开放有早有晚。 六、从“观音、大势至”到“发菩提心”，是在第十一门里说明花开以后得到的利益不一样，分三点： 一、观音、大势至两位大菩萨为他讲说甚深妙法。 二、罪业消除，心生欢喜。 三、后来发起殊胜的菩提心。 七、从“是名”以下，是总结。 赞偈说： 下辈下行下根人，十恶五逆贪嗔痴， 四重盗僧谤正法，从不惭愧悔前非。 临终苦相一大堆，地狱猛火到面前， 忽然遇到善知识，赶紧劝他专念佛。 化佛菩萨应声到，一念归心入宝莲， 三品障重开多劫，那时才发菩提因。 上面虽然分下品上生、中生、下生三种不同，总的把下辈一门讲完了。 前面讲的十三观，叫做定善，是韦提希请法，佛已经回答。 后面讲的三福九品，叫做散善，是佛无问自说。 虽然有定善、散善二门不一样，总的把正宗分讲完了。

【白话】 第三，在得益分里面，也是先总举，再分别说明，一共分七部分。 一、说这些话，是总结前面的内容，引出后面得利益的情况。 二、从“韦提希”开始，说明听法的人是谁。 三、从“应时即见极乐”开始，说明韦提希夫人在光台里见到极乐世界的样子。 四、从“得见佛身及二菩萨”开始，说明夫人在第七观初见无量寿佛时，就证得无生法忍的利益。 五、从“侍女”开始，说明侍女们看到这些殊胜景象，各自发无上菩提心，求生净土。 六、从“世尊悉记”开始，说明侍女们蒙佛授记，都会往生极乐，当下得到三昧。 七、从“无量诸天”开始，说明之前在厌苦因缘中，释梵、护世诸天，在王宫虚空中听法。 有的看见释迦牟尼佛白毫光变化， 有的看见阿弥陀佛金色身相， 有的听到九品往生的差别， 有的听到定善散善两门都能摄受众生， 有的听到善业恶业都可以归向净土， 有的听到西方净土并不遥远， 有的听到一生专心立志，就能永远脱离轮回。 这些天人听佛讲了这么希有奇妙的利益，各自发无上菩提心。 佛是圣中最尊，一开口就是经，能让凡夫蒙度，闻法就得利益。 上面虽然分七句来讲，把得益分详细解释完了。

【白话】 第四，接下来讲流通分，里面分两部分： 【一】王宫流通。 【二】耆阇崛山流通。 现在先讲王宫流通，一共分七部分。 一、从“尔时阿难”开始，说明阿难启请的原因。 二、从“佛告阿难”开始，说明佛把依报、正报一起标出来，定下经名。 又能依照经中修行，三障的乌云自然散开， 回答之前最初的问题：这部经叫什么名字。 三、从“汝当受持”开始，回答前后所问：应当怎样受持。 四、从“行此三昧者”到“何况忆念”，用比较的方法显出念佛殊胜，劝人修行，分四点： ① 总标定善，立下三昧的名字。 ② 依照观行修行，就能见到佛三身的利益。 ③ 再举出能行持教法的根机。 ④ 用比较显出殊胜：只听三身名号，都能消多劫罪业， 何况一心正念归依，怎么会不证得呢。 五、从“若念佛者”到“生诸佛家”，明显显示念佛三昧功能超绝， 实在不是其他杂善能比的，分五点： ① 专心称念阿弥陀佛名号。 ② 赞叹能念佛的人。 ③ 若能连续不断念佛，此人极为希有，难以用任何事物比拟，所以用分陀利花来比喻。 分陀利花，是极为殊胜的花，也称作希有花、上上花、妙好花。 念佛的人，就是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最胜人。 ④ 专念弥陀名号，观音、大势至菩萨常随身保护，就像亲友一样。 ⑤ 今生得到这样利益，舍命以后就生到诸佛家里，就是净土。 到那里长久闻法、供养诸佛，因圆果满，成佛的日子怎么会远呢。 六、从“佛告阿难汝好持是语”开始，佛把弥陀名号付嘱阿难，流传到后世。 上面虽然讲了定善散善两门的利益，顺着佛的本愿来看， 本意就是要众生一向专称弥陀佛名。 七、从“佛说此语时”开始，说明能请法、能传法的人， 听到从来没听过的，见到从来没见过的， 遇到甘露法雨，欢喜得不得了。 上面虽然分七句来讲，把王宫流通分详细解释完了。

【白话】 第五，对耆阇崛山法会的内容，分为三部分： 一、从“尔时世尊”以下，是耆阇会的序分； 二、从“尔时阿难”以下，是耆阇会的正宗分； 三、从“无量诸天”以下，是耆阇会的流通分。 以上虽然分了三层含义，把耆阇会的内容说明完毕。 一、从“如是我闻”到“云何见极乐世界”，是全经的序分； 二、从日观到下品下生，是全经的正宗分； 三、从“说是语时”到诸天发心，是全经的得益分； 四、从“尔时阿难”到韦提希等人欢喜，是王宫的流通分； 五、从“尔时世尊”到大众作礼退去，是总摄耆阇分。 以上虽然分了五部分，把《观经》全经的义理说明完毕。

【白话】 我依佛法如实来讲，净土真义难得难遇，往生的核心宗旨也很难遇到。想让五道众生都能往生极乐，所以劝后代人相信并修持。 佛的神力变化无穷，根据众生根机方便示现，在王宫秘密教化。耆阇崛山的圣众智慧有限，心里有疑惑，佛回到山中以后，他们并不了解详细情况。当时阿难把王宫所传的教法讲出来，开示定善和散善两门，各类众生一起听闻，没有不恭敬奉行、顶戴受持的。 恭敬告知一切有缘善知识，自身是生死凡夫，智慧浅薄。 佛法义理幽深微妙，不敢随意生起异解， 于是专心立愿，祈求佛菩萨显现灵验来印证，再着手注解经义。 “南无归命尽虚空遍法界一切三宝，释迦牟尼佛，阿弥陀佛， 观世音菩萨、大势至菩萨，极乐世界菩萨大海众，以及净土一切庄严相。 今要开示此《观经》要义，楷定古今错谬知见， 若此举契合三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛大悲本怀， 愿于梦中得见如上所愿一切境界瑞相。” 在佛像前立愿之后，每日诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍，以至诚心发愿。 当夜便见西方空中，如上所愿一切境界全部显现： 杂色宝山百重千重，种种光明照彻地面，大地如同纯金。 中间有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动。 见此瑞相后，合掌伫立观瞻，良久方醒。 醒来后欢喜无量，随即整理记录经义纲目。 自此之后，每夜梦中常有僧人前来，指授经中深义与科文， 待义理明了之后，此相便不再显现。 后来疏本定稿完成，又以至诚心立下七日精进之期， 每日诵《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍， 初夜后夜观想佛国土庄严等相，诚心归命一如上法。 当夜便见三座磨轮在路边自行转动， 忽有一人乘白骆驼前来劝勉： “当努力精进，决定往生，莫作退转。此界秽恶多苦，不必贪着世间乐事。” 领受此番教诲，誓以毕命为期，不敢生懈怠轻慢之心。 第二夜见阿弥陀佛身真金色， 在七宝树下金莲花上安坐， 十位僧人围绕，各坐一宝树下， 佛所在树上有天衣环绕， 面向西方合掌静观。 第三夜见两根宝幢极大高显， 幢悬五色庄严，道路纵横，人众往来观瞻无碍。 得此瑞相之后，便即休止，未修满七日。 以上所有灵瑞之相，本心乃是为利益众生，不为自身， 既蒙佛菩萨显相印证，不敢隐藏， 谨附于疏文义理之后，流传于末法时代， 愿一切含灵闻而生信，有心之人发愿西归。 以此功德回施众生， 愿皆发菩提心，慈心相向，佛眼相看， 作菩提眷属、真善知识，同归净土，共成佛道。 此疏义理，已蒙佛菩萨印证而定， 一句一字不可加减， 欲抄写者，当如抄写佛经般恭敬。 此理应当明记于心。